第一百零九章 儒家四圣
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距离种植蟠桃和人参果已经过去有一段时间了，这段时间李星只在仙君殿读书写字画画。
安排家将去抓捕野鬼妖魔，家将们也完成的很好。
今天李星准备带着家将们去消灭一个大型妖魔势力，一个立威，一个赚取功德，有了功德修炼想不快都难。
天庭其他的仙人都是靠香火和功德修炼，主要是香火，少部分功德，因为他们获取功德的途径少，所以都是靠功德，不过有些也靠自己吸取仙灵之气，领悟天地法则晋升。这样的很少，天庭的已经算是神仙，而不是地仙，天仙，散仙，神仙一道就是靠香火晋升，这样才会快速晋升。
李星带领着家将，从南天门出发了，南天门是天庭神仙的主要出口，其他的天门一般很少仙人会去，因为那些天门是连接着异界或者三千大世界，而南天门连接着地仙界也就是所谓的仙界。
一路飞来，李星也不怕那些妖魔，因为李星修为达到儒贤，相当于仙君，妖魔仙君修为的很少，有仙君修为的妖魔大部分都被抓获成为坐骑或者门神，
就算还有没抓捕的，都是鼎鼎大名的妖王魔君，李星不去招惹他们就是了，比较现在修为还不够，如果达到半圣修为，还怕什么妖魔，直接一路辗压过去。
李星一路收集着地仙界的信息，这可是很重要的，因为李星是儒修，教化之道和匡扶社稷能加快儒修修为境界，可能上千年成万年都没一点进益，但是在某个大型国家，做了一件对教化之道或者社稷很重要的事情直接就晋升了境界和修为。【ㄨ】
终于来到了这个妖魔势力的范围，李星直接用神识扫描着妖魔的实力，看看有什么修为的妖魔。
最后才发现只有几个仙将前期修为，一个仙将后期修为，其他都是一群散仙，妖丹期妖魔，仙兵修为都很少，也就一百来个。
李星挥挥手对家将说道“你们去解决这群仙兵以下的妖魔，我去抓捕仙将妖魔。注意安全。”
众家将应是，全部都去消灭仙兵妖魔了，他们三十万家将，几千仙兵，三十万散仙，解决这点妖魔还是可以的。
李星直接找到仙将妖魔，也不多说，直接用画地为牢禁锢他们的行动，然后就用神识看着家将消灭妖魔，毕竟李星对于家将的安危还是很放在心上的，损失一个都心痛。不过不经历磨难怎么能见彩虹呢，以后还是要靠他们自己，毕竟李星以后修为高了，就没什么妖魔能让李星出手，那降妖除魔的任务就只有交给他们了。
慢慢的妖魔一个一个的被解决了，毕竟是几十个家将消灭一个妖魔，甚至那些散仙妖魔妖丹妖魔都是被上百成千的家将围着，这样要是还解决不了，真的丢老大的人了。
（说实话是作者不会写打斗，不然就要激烈一点，不过也就那样，毕竟是多打少，还是N多打少。）
李星挥挥手，吧家将全部收进体内世界也就是洞天福地，然后自己准备去逛逛地仙界的凡人国家。
李星来到东土大唐，大唐还是刚建国，所以西游记还没发生，李星不知道会不会发生，毕竟天庭和地球上面的故事不一样，虽然也有玉皇大帝，也有太白金星，也有太上老君，也有西方佛土，如来佛主，观世音菩萨。
不过据李星知道的，这个仙界还多了儒家儒者，兵家兵者，道家术士，法家刑者，名家辨士，墨家墨者，医家医者，农家农士，杂家杂士，纵横家策士，阴阳家易士。
这些都是从凡间和三千大世界发展起来的，比如儒家就有儒家四圣。
儒家学说产生于春秋时期，后逐渐成为中国封建社会的正统思想，有很多思想家为儒学的产生和发展做出了贡献，其中有四位被后人尊称为“圣”。他们是：至圣孔子、复圣颜回、宗圣曾子和亚圣孟子。
孔子（公元前551—479年）春秋鲁国曲阜人，名丘，字仲尼，生于周灵王二十一年冬十月庚子，他是儒家始祖，最初在鲁国学习，当家臣，后周游列国，到齐国齐大夫昭子家当家臣，他主张仁政，仁德为仁政的根本，治国当用仁德礼仪，不专注重政令刑罚。人伦之道为君君，臣臣，父父，子子。齐景公为他的博学和政治主张所折服，打算任他为大臣，但因众臣反对，他又返回鲁国。四十二岁时，不肯任官，甘居林野讲学。提出“有教无类”的平等教育思想，有弟子三千，通六艺的有七十二人。五十岁时出任中都宰，一年后升为司空，又升为司寇。在齐、鲁“夹谷之会”上任总管会议礼仪的“相”，不久代理宰相，后被排挤，继续在困绝中周游列国。晚年删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋。《论语》是弟子们录他的言论集，此书成为中国历代的蒙学典集。他享年七十三岁，卒于敬王四十一年夏四月乙丑，唐追谥文宣王；宋加谥至圣文宣王；元加号大成至圣文宣王；明改称至圣先师；清定建文庙，谥号为大成至圣文宣先师孔子，后改为至圣先师孔子。
颜回（公元前521—490年），春秋鲁国人，字子渊，又称颜渊。孔子的优秀学生。他崇拜老师，孜孜不倦地学习老师的渊博知识，从不满足，持之以恒。他天资明睿，性情温良，贫而好学，乐而忘忧。孔子称赞他：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其仁，回也不改其乐。”孔子对他有问必答，呵护有加。他向孔子问仁，孔子说：克己复礼为仁，并说非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜回回答：自己虽然不聪敏，但我能身体力行，照您的话去做。他对老师十分恭敬，言听计从。他从不动怒，从不重犯过错，刻苦钻研。二十九岁头发就白了。孔子最喜爱牵挂这位得意的高才门生。他三十二岁先孔子死于贫困苦学。孔子非常悲哀，说：唉，老天爷真要了我的命了！别人劝孔子莫过于悲哀，孔子说：我不为他悲哀还为谁悲哀呢？孔子的弟子们厚葬了颜回，后人很尊重他，称他为复圣。
曾参（公元前505—420年）春秋鲁国武城（费县）人，字子舆，名参，尊称曾子。孔子的高才弟子，至亲至孝。一次他锄瓜草，不慎把瓜秧的根锄断了，父亲曾点大怒，举棒便打，打得半死。曾参对孔子说父亲不义，一小打就忍受，大打就出走。孔子说：这怎么能是孝呢？经老师说服，曾参向父亲认错，他性情粗鲁，但每时按孔子的教诲三省其身，为赡养父母，甘当小吏任人驱使，以获薄俸养亲。他十分重视言传身教。有一次，他妻子上街，小儿子哭闹要跟着去，妻子就哄小儿子说：你在家等着，我回来给你杀猪吃肉。等妻子回来时，曾参正动手杀猪，妻子慌忙阻止：你怎么当真，我那话是哄孩子的呀！曾子说：这样骗孩子，就是教孩子去骗人，这样还有家教吗？曾子就真把猪杀了让孩子吃。他一生就这样言必行，行必果，认真严谨地为人处事，按“慎终，追远，民德归厚”“犯而不梭”的准则，终其一生。他的著述有《大学》、《孝经》，后来他把学问传给了孔子的孙子子思，后世尊崇他为宗圣。
孟子（公元前372—289年）名轲，字子奥，子车，战国时期鲁国邹（县）人。从小接受母亲严格教育，其母认为近朱者赤，近墨者黑，三次挑选邻居，最后与学富为邻，孟子的老师是孔子子思（孔级）的学生。孟子非常景仰孔子及其学说：“乃所愿则学孔子也。”他发展了孔子“仁政”的学说，提出“民贵君轻”，认为暴君是“****”，人民可以推翻，只有施仁政，才能统一天下，主张法先王，恢复井田制、省刑薄赋，使黎民百姓不疾不寒。公元前320年前后，他到魏国向魏惠王宣传“仁政”，魏惠王只以礼相待他。襄王继位，同样对“仁政”不感兴趣，他又到齐国，齐宣王以十乘、数百人的礼仪欢迎他，还拜他为卿，但并不欣赏他的政见。他又去宋，去滕国。滕文公热情接待他，并听解释学说，也仅此而已。他只好返邹聚徒讲学。他的弟子万章与公孙丑记录了他的言行，为《孟子》，《汉书·艺文志》记有十一篇，今存七篇。他认为“人之初，性本善”，“劳心者治人，劳力者治于人”“天人合一”。宋封他为好国公，配享孔子一样的庙庭，元加封为邹国亚圣公，后尊为亚圣，享年八十三岁。
这还只是儒家就有四个称圣的了，其他一些还不知道有多少。
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距离种植蟠桃和人参果已经过去有一段时间了，这段时间李星只在仙君殿读书写字画画。
安排家将去抓捕野鬼妖魔，家将们也完成的很好。
今天李星准备带着家将们去消灭一个大型妖魔势力，一个立威，一个赚取功德，有了功德修炼想不快都难。
天庭其他的仙人都是靠香火和功德修炼，主要是香火，少部分功德，因为他们获取功德的途径少，所以都是靠功德，不过有些也靠自己吸取仙灵之气，领悟天地法则晋升。这样的很少，天庭的已经算是神仙，而不是地仙，天仙，散仙，神仙一道就是靠香火晋升，这样才会快速晋升。
李星带领着家将，从南天门出发了，南天门是天庭神仙的主要出口，其他的天门一般很少仙人会去，因为那些天门是连接着异界或者三千大世界，而南天门连接着地仙界也就是所谓的仙界。
一路飞来，李星也不怕那些妖魔，因为李星修为达到儒贤，相当于仙君，妖魔仙君修为的很少，有仙君修为的妖魔大部分都被抓获成为坐骑或者门神，
就算还有没抓捕的，都是鼎鼎大名的妖王魔君，李星不去招惹他们就是了，比较现在修为还不够，如果达到半圣修为，还怕什么妖魔，直接一路辗压过去。
李星一路收集着地仙界的信息，这可是很重要的，因为李星是儒修，教化之道和匡扶社稷能加快儒修修为境界，可能上千年成万年都没一点进益，但是在某个大型国家，做了一件对教化之道或者社稷很重要的事情直接就晋升了境界和修为。【ㄨ】
终于来到了这个妖魔势力的范围，李星直接用神识扫描着妖魔的实力，看看有什么修为的妖魔。
最后才发现只有几个仙将前期修为，一个仙将后期修为，其他都是一群散仙，妖丹期妖魔，仙兵修为都很少，也就一百来个。
李星挥挥手对家将说道“你们去解决这群仙兵以下的妖魔，我去抓捕仙将妖魔。注意安全。”
众家将应是，全部都去消灭仙兵妖魔了，他们三十万家将，几千仙兵，三十万散仙，解决这点妖魔还是可以的。
李星直接找到仙将妖魔，也不多说，直接用画地为牢禁锢他们的行动，然后就用神识看着家将消灭妖魔，毕竟李星对于家将的安危还是很放在心上的，损失一个都心痛。不过不经历磨难怎么能见彩虹呢，以后还是要靠他们自己，毕竟李星以后修为高了，就没什么妖魔能让李星出手，那降妖除魔的任务就只有交给他们了。
慢慢的妖魔一个一个的被解决了，毕竟是几十个家将消灭一个妖魔，甚至那些散仙妖魔妖丹妖魔都是被上百成千的家将围着，这样要是还解决不了，真的丢老大的人了。
（说实话是作者不会写打斗，不然就要激烈一点，不过也就那样，毕竟是多打少，还是N多打少。）
李星挥挥手，吧家将全部收进体内世界也就是洞天福地，然后自己准备去逛逛地仙界的凡人国家。
李星来到东土大唐，大唐还是刚建国，所以西游记还没发生，李星不知道会不会发生，毕竟天庭和地球上面的故事不一样，虽然也有玉皇大帝，也有太白金星，也有太上老君，也有西方佛土，如来佛主，观世音菩萨。
不过据李星知道的，这个仙界还多了儒家儒者，兵家兵者，道家术士，法家刑者，名家辨士，墨家墨者，医家医者，农家农士，杂家杂士，纵横家策士，阴阳家易士。
这些都是从凡间和三千大世界发展起来的，比如儒家就有儒家四圣。
儒家学说产生于春秋时期，后逐渐成为中国封建社会的正统思想，有很多思想家为儒学的产生和发展做出了贡献，其中有四位被后人尊称为“圣”。他们是：至圣孔子、复圣颜回、宗圣曾子和亚圣孟子。
孔子（公元前551—479年）春秋鲁国曲阜人，名丘，字仲尼，生于周灵王二十一年冬十月庚子，他是儒家始祖，最初在鲁国学习，当家臣，后周游列国，到齐国齐大夫昭子家当家臣，他主张仁政，仁德为仁政的根本，治国当用仁德礼仪，不专注重政令刑罚。人伦之道为君君，臣臣，父父，子子。齐景公为他的博学和政治主张所折服，打算任他为大臣，但因众臣反对，他又返回鲁国。四十二岁时，不肯任官，甘居林野讲学。提出“有教无类”的平等教育思想，有弟子三千，通六艺的有七十二人。五十岁时出任中都宰，一年后升为司空，又升为司寇。在齐、鲁“夹谷之会”上任总管会议礼仪的“相”，不久代理宰相，后被排挤，继续在困绝中周游列国。晚年删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋。《论语》是弟子们录他的言论集，此书成为中国历代的蒙学典集。他享年七十三岁，卒于敬王四十一年夏四月乙丑，唐追谥文宣王；宋加谥至圣文宣王；元加号大成至圣文宣王；明改称至圣先师；清定建文庙，谥号为大成至圣文宣先师孔子，后改为至圣先师孔子。
颜回（公元前521—490年），春秋鲁国人，字子渊，又称颜渊。孔子的优秀学生。他崇拜老师，孜孜不倦地学习老师的渊博知识，从不满足，持之以恒。他天资明睿，性情温良，贫而好学，乐而忘忧。孔子称赞他：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其仁，回也不改其乐。”孔子对他有问必答，呵护有加。他向孔子问仁，孔子说：克己复礼为仁，并说非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜回回答：自己虽然不聪敏，但我能身体力行，照您的话去做。他对老师十分恭敬，言听计从。他从不动怒，从不重犯过错，刻苦钻研。二十九岁头发就白了。孔子最喜爱牵挂这位得意的高才门生。他三十二岁先孔子死于贫困苦学。孔子非常悲哀，说：唉，老天爷真要了我的命了！别人劝孔子莫过于悲哀，孔子说：我不为他悲哀还为谁悲哀呢？孔子的弟子们厚葬了颜回，后人很尊重他，称他为复圣。
曾参（公元前505—420年）春秋鲁国武城（费县）人，字子舆，名参，尊称曾子。孔子的高才弟子，至亲至孝。一次他锄瓜草，不慎把瓜秧的根锄断了，父亲曾点大怒，举棒便打，打得半死。曾参对孔子说父亲不义，一小打就忍受，大打就出走。孔子说：这怎么能是孝呢？经老师说服，曾参向父亲认错，他性情粗鲁，但每时按孔子的教诲三省其身，为赡养父母，甘当小吏任人驱使，以获薄俸养亲。他十分重视言传身教。有一次，他妻子上街，小儿子哭闹要跟着去，妻子就哄小儿子说：你在家等着，我回来给你杀猪吃肉。等妻子回来时，曾参正动手杀猪，妻子慌忙阻止：你怎么当真，我那话是哄孩子的呀！曾子说：这样骗孩子，就是教孩子去骗人，这样还有家教吗？曾子就真把猪杀了让孩子吃。他一生就这样言必行，行必果，认真严谨地为人处事，按“慎终，追远，民德归厚”“犯而不梭”的准则，终其一生。他的著述有《大学》、《孝经》，后来他把学问传给了孔子的孙子子思，后世尊崇他为宗圣。
孟子（公元前372—289年）名轲，字子奥，子车，战国时期鲁国邹（县）人。从小接受母亲严格教育，其母认为近朱者赤，近墨者黑，三次挑选邻居，最后与学富为邻，孟子的老师是孔子子思（孔级）的学生。孟子非常景仰孔子及其学说：“乃所愿则学孔子也。”他发展了孔子“仁政”的学说，提出“民贵君轻”，认为暴君是“****”，人民可以推翻，只有施仁政，才能统一天下，主张法先王，恢复井田制、省刑薄赋，使黎民百姓不疾不寒。公元前320年前后，他到魏国向魏惠王宣传“仁政”，魏惠王只以礼相待他。襄王继位，同样对“仁政”不感兴趣，他又到齐国，齐宣王以十乘、数百人的礼仪欢迎他，还拜他为卿，但并不欣赏他的政见。他又去宋，去滕国。滕文公热情接待他，并听解释学说，也仅此而已。他只好返邹聚徒讲学。他的弟子万章与公孙丑记录了他的言行，为《孟子》，《汉书·艺文志》记有十一篇，今存七篇。他认为“人之初，性本善”，“劳心者治人，劳力者治于人”“天人合一”。宋封他为好国公，配享孔子一样的庙庭，元加封为邹国亚圣公，后尊为亚圣，享年八十三岁。
这还只是儒家就有四个称圣的了，其他一些还不知道有多少。